山西——宗教信仰

　　80年代以来，山西农村变化迅速，其中颇为引人注目的现象是宗教文化的消长。对于广大农民来说，除了自然崇拜之外，尚有**的神学宗教。这就是我们今天法律所**信仰自由的佛、道，***教和**、天主教。

　　从**宗教在今日山西社会中演变的趋势来看，佛教、道教以及***教在整体上处于衰落之中。与此相对的，西方的**教、天主教的发展势头却颇为强劲。**宗教的彼消此长的局面事实上从 100多年前就开始了。

　　佛教尽管也是外来宗教，但经过与中国固有文化的长期融合，已中国化了，成为乡土文化的有机组成部分，其世俗化程度是很高的。但从清末民初以来，破除迷信之说兴起，出现了到处“毁坏佛像，占据寺院庵观驱逐僧道女尼”的现象。全国很多地方都发生了毁庙反神风潮，大量寺庙道现非毁即为新式学堂所占。如山西临晋县**初年共有各类学校 280所，其中原为寺庙观者即有 240所，佛道寺观35个。大量寺院佛庙被毁，一方面是长期战乱的结果，而更多的反映了佛、道两教的衰落趋势。

　　**教传入我国较早，但有影响的传入是在明末清初。当时，*先进入山西传教的是意大利人，**耶稣会士艾儒略。他于1610年到澳门，而后转入内地，1620年进入山西。在绛州(今绛县)，*先为在北京做官并已入教的韩霖、段衮的家属18人授洗。这是明代以来山西*早的**教。

　　继艾儒略之后，比利时人耶稣会士金尼格、意大利耶酥会士高一志等人于1624年和1625年先后到绛州传教，他们不仅在朝廷有支持者，而且也取得了绛州刺史的支持。这样，到明朝灭亡的1640年，山西以绛州为中心的**信徒已达8000余名，建有大小教堂50余处。

　　清代，**教与天主教的传播受到严格的限制，1840 年后《 黄埔条约》的签订使教禁大开。1845年，山西全省的天主教徒有七八千人，外籍教士 4人，中国籍神父16名，西方宗教在社会中的影响迅速扩大。到1890年，罗马教廷将山西教务划分为南、北两大教区，分别以太原和潞安为中心，北境教区信教人数达1.3万多人，南部有9000多人。义和团运动中，**教、天主教在山西受到严重打击，本世纪20、30年代教会势力又得到了恢复和发展，教徒人数达到了3万多人。

　　**元年到**十五年，外国人来并人数为5263人，其中教士人数即达3353人，**十五年比**元年人数增加15倍。

　　解放后，中国的**，天主教排除了外国势力的干涉，开始独立自主办教，但也经历了曲折的历程。“ 文革” 期间，宗教活动被人为地禁止了，改革开放以后，在宗教信仰自由的政策下，山西城乡的信教人数开始逐年增加。1982年，全国信**教人数300多万，信奉天主教者也达300多万。1983年据运城地区统计，共有**徒7748人，占信教人数的54.l%，天主教徒1530人，占10. 7%，而信佛教者仅占3.4%，道教者更少，仅0.1%。

　　由此可见，中国传统的道教、佛教的衰败是显而易见的，而**教与天主教的影响力日渐增大。